| 吕大钧[宋][公元1030年－1082年，宋代理学家] 陕西西安蓝田人物 吕大钧（1029年—1080年），字和叔，祖籍河南卫辉，京兆蓝田（今陕西蓝田县）人，北宋关中学派代表人物。吕氏四贤之一。 吕大钧从小就胆识过人，文才兼备。为张载弟子，曾书“天下为一家，中国为一人赋”。北宋嘉祐二年（1057年）进士，授秦州（今甘肃天水）司里参军，任延州（今陕西延安）监折博务、三原知县、后供（今福建福州）知县等职。卒于任上。 吕大钧丁忧期间，为教化乡人，首创《吕氏乡约》，提出“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”，是中国历史上第一部成文的村规民约。著作有《四书注》《诚德集》等。 # 吕大钧：关学传承者与乡约创制先驱 北宋嘉祐二年（1057年），吕大钧考中进士乙科。在此期间，他结识了同科进士张载，并深受其学说吸引，成为张载学说坚定的倡导者与实践者，也是张载最早且最为忠实的弟子之一。考中进士后，吕大钧初任秦州（今甘肃天水）右司理参军，后监延州（今陕西延安）折博务，不久改任光禄寺丞，出任耀州三原县知县。因父亲吕蕡年事已高，吕大钧主动请求代替父亲前往蜀地任职，于是调任绵州巴西县。后吕蕡辞官归乡，吕大钧也以生病为由不再赴任，留在家中侍奉父亲。 熙宁三年（1070年）九月，吕大防跟随韩绛前往陕西宣抚。同年十月，吕大钧被召入宣抚司担任书写机宜文字。熙宁四年（1071年），宣抚司事务结束，吕大钧被调往福州侯官县（今福建福州）任职。当时，前宰相曾公亮镇守京兆府（今陕西西安），推荐他担任泾阳县知县，但吕大钧均未赴任。熙宁七年（1074年），父亲吕蕡离世，吕大钧与兄弟们共同为父亲操办丧事。 熙宁九年（1076年），守丧期满后，兄弟们纷纷重返仕途，而吕大钧却认为自己对道的领悟还不够透彻，学问也有待精进，不再有入仕为官的想法，选择留在家中讲学，致力于培养人才、转变风俗，期望自己德行修成后再为世所用。也正是在这一时期，他开始推行自己制定的《吕氏乡约》，并通过《乡仪》规范日常礼仪，试图以此来教化风俗、复兴大道。 熙宁十年（1077年），张载去世，吕大钧更加致力于弘扬和完善张载的学说，他积极传播道义、改善风俗，并坚信即便在当世无法实现理想，后世也一定能够达成。他开始研习先王之法，称：“如果有人任用我，我便能将这些理论付诸实践。”大约在元丰三年程颐到关中讲学之时，吕大钧曾向其请教学习，程颐对吕大钧的事迹颇为赞赏，因此吕大钧也被视为洛学弟子。 在家讲学数年后，吕大钧经大臣举荐，出任诸王宫教授。元丰三年八月，因彗星出现，吕大钧写下《上神宗答诏论彗星上三说九宜》。文中，他直言当时推行的青苗、免役、常平等新法不仅未能解决朝廷原有的问题，反而滋生了新的弊端。 吕大钧担任诸王宫教授不久后，应时任龙图阁待制、秦州知州吕大防的邀请，前往监凤翔府造船务，后官制改革，他被授宣义郎。元丰四年（1081年）七月，宋神宗下令讨伐西夏，鄜延路转运使李稷征召吕大钧为转运司从事，按规定他本可推辞。李稷向朝廷请示，恰逢吕大钧依礼交接事务，便一同前往。在转运司任职期间，吕大钧尽职尽责，从不敷衍塞责。一次，因粮草供应不上，李稷打算返回安定取粮，并让吕大钧向鄜延经略使种谔请示。种谔却称：“我受命带兵，怎知粮道之事！万一粮草不继，把李稷召来，我一剑便可了之。”吕大钧刚正不阿，反驳道：“朝廷出兵，尚未远离边塞，就斩杀转运使，眼中还有君父吗？”种谔虽理亏却仍不认错，威胁道：“你想用这话回报李稷，那你会先遭祸事！”吕大钧毫不畏惧，怒斥道：“你想用这话恐吓我吗？我以身事主，死不足惜，只是担心你犯错罢了。”种谔见他如此耿介，才态度缓和，同意李稷回安定取粮。若不是吕大钧义正言辞地责备，李稷险些遭祸，因此李稷对他十分器重，并推荐他管勾文字。然而数月后，吕大钧染病，最终在延州官舍中离世。 ## 主要影响 吕大钧与张载同科进士，在听闻张载学识渊博后，率先拜其为师，带动众多关中学者向张载求学，使得张载声名远扬，形成“关学之盛，不下洛学”的局面。众多弟子中，鲜有人能将张载所授融会贯通，唯有吕大钧不惧外界非议，躬身践行儒家“仁爱”礼教，以张载的学说为准则，并将所学知识融入日常生活。在为父亲吕赍操办丧事时，他坚决摒弃陈规陋习。张载作为宋代理学大师、关学创始人，关学重视“礼”，强调“通经致用”“躬行礼教”，而吕大钧将这些特点进一步发扬光大。 吕大钧为人质朴敦厚、刚正不阿，极为重视礼仪。他最大的贡献在于打破“礼不下庶人”的传统，在关中地区创建《吕氏乡约》，推行礼仪规范，建立起中国最早的乡村自治制度。熙宁三年（1070年），王安石在全国推行保甲法，这一旨在以国家权力直接控制乡村的制度，遭到苏轼、司马光等人反对，但他们也未能提出有效的替代方案。在此背景下，熙宁九年（1076年），吕大钧与兄弟们共同商议撰写了《吕氏乡约》，并在家乡蓝田建立乡约组织。 《吕氏乡约》提出“德业相励，过失相规，礼俗相交，患难相恤”四大核心内容。通过推行乡约，关中地区的风俗得到显著改善，扭转了自汉魏以来佛学盛行导致儒家礼教衰败的局面，发挥了至关重要的积极作用。 ## 历史评价 范育评价吕大钧为“诚德君子”，称他性情纯厚正直、坚强明达、公正磊落，言行一致，其学问以孔子下学上达之心树立志向，以孟子集义之功修养品德，以颜子克己复礼之法砥砺行为，始终秉持诚明不息的信念，不为众人的阻挠、小的争辩、势利的胁迫以及知识能力的局限所动摇，以圣贤的标准严格要求自己 。 张载称赞吕大钧“勇为不可及”，认为秦地风俗的改善，吕大钧功不可没。程颐评价他担当道义，意志极为坚定。《宋元学案·吕范诸儒学案》记载，吕大钧与张载为同年好友，真心倾慕张载的学问并拜其为师，使得众多学者明确了学习方向。张载的教育以礼为先，吕大钧制定乡约，使关中风俗为之一变。《宋史》记载，吕大钧师从张载，能恪守师说并亲身践行。在为父亲守丧期间，他的丧服、丧葬、祭祀等都严格遵循礼制，后来还将这种规范推行到冠礼、婚礼、饮食、庆贺、吊唁等诸多方面，礼仪细节严谨规范，关中地区深受影响。他尤其热衷于研究井田制和兵制，认为治理国家必须以此为开端，并详细撰写相关图籍，使其具有实际应用价值。虽然这些研究多源于张载的思想，但他能自信地付诸实践，张载常感叹他的果敢无人能及。 ## 主要作品 吕大钧著有《四书注》《诚斋集》《乡约》《乡仪》等，但大多已散佚，现今仅存《蓝田吕氏祭说》《吕氏乡约》《吕氏乡仪》等作品流传于世。 |
