 杨筠松（834年-900年），名益，字叔茂，号筠松， 后人也称为“杨救贫”。今广东信宜人。唐代风水大师。 杨筠松精通堪舆术，唐僖宗时期被封为国师，官至光禄大夫，掌管灵台地理事。其趁唐末之乱，隐居于沙河杨仙岭，把官中风水文献带出，在赣州一带广为传播。 杨筠松在赣州的时间长达26年的时间里，主要活动于赣州杨仙岭、宁都黄陂、兴国三僚村。杨筠松在到达赣州后，忆及前悉的梓山乡黄禅寺，而反道奔赴黄禅寺。不期而遇隐居于黄禅寺的曾文迪，收曾文迪为徒。还率其高徒曾文迪协助卢光稠扩建赣州城，为虔州古城扩建选址布局。后杨筠松病逝于于都药口坝。 培养的著名学生有廖三传（宁都人）、曾文辿（于都人）、刘江东（于都人）、厉佰绍（宁都人）、刘淼、邹庭监、叶七等。 杨筠松在三僚带徒授业，三僚村后被称为“中国风水第一村”成为“堪舆文化的发祥地”，“世界风水文化爱好者朝觐的圣地”。杨筠松在堪舆学的基础理论学说经过发展，逐渐演变、形成风水地理的“形法理论”，后世堪舆界尊称杨筠松为“形势派”或“江西派”亦称其为“赣派”的风水地理祖师。杨筠松的诸多著作被悉数收入《四库全书》，其中《撼龙经》更是形势派风水鼻祖的代表作，此后的风水术中崇尚理气的一派都推崇他的理论，在唐以后乃至清代的不少风水著作中都以杨筠松为宗，可见杨筠松思想影响深远。 杨筠松：中国风水文化的璀璨巨星与革新先驱 在中国传统文化的深邃星空中，杨筠松宛如一颗耀眼的巨星，以其对风水术的精深造诣和卓越贡献，在风水文化的发展历程中留下了不可磨灭的印记。作为风水领域的一代宗师，他开创了江西堪舆形法理论体系，革新了传统风水理念；作为实践经验丰富的堪舆大家，凭借精准独到的堪舆技艺，留下众多令人称奇的经典案例；更重要的是，他心怀悲悯，致力于将风水术从宫廷引入民间，为百姓谋福祉，深受世人的尊崇与敬仰。其留下的著作和思想，对后世风水文化的发展产生了极为深远的影响，成为中国风水文化发展史上的一座巍峨丰碑。 岭南初啼：崭露头角的少年才俊 杨筠松，俗名杨救贫，名益，字筠松，号救贫，别号玄赤 。唐大和八年（834 年）三月初八日，他诞生于唐代窦州（今广东信宜市镇隆镇八坊村）。此地山水相依，钟灵毓秀，独特的地理环境和深厚的文化底蕴，为杨筠松的成长提供了丰沃的土壤。杨筠松的家族在当地颇具声望，父亲杨淑贤学识渊博，对传统文化有着深入的研究。在家庭的熏陶下，杨筠松自幼便展现出非凡的天赋和对知识的强烈渴望。 幼时的杨筠松聪慧过人，读书过目不忘，对各类经典书籍表现出浓厚的兴趣。他尤其痴迷于《周易》，常常沉浸在其中深奥的哲学思想和神秘的卦象变化之中。在那个时代，科举是寒门子弟出人头地的重要途径，杨筠松也踏上了这条道路。凭借着自身的勤奋和天赋，他在十七岁时便登科及第，展现出了远超常人的才华，成为当地备受瞩目的少年才俊 。 宫廷历练：执掌灵台地理的国师 凭借出色的学识，杨筠松进入了唐朝官场，并逐步崭露头角，最终成为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事 。在宫廷任职期间，杨筠松接触到了大量珍贵的地理风水典籍和皇家的堪舆实践案例。这些丰富的资源为他深入研究风水术提供了得天独厚的条件，使他的风水理论和实践水平得到了极大的提升。 在宫廷中，杨筠松负责为皇家选址、规划宫殿建筑和陵墓等重要事务。他凭借精湛的堪舆技艺，为皇家挑选出了许多风水极佳的地方。他所规划的建筑布局，不仅符合风水原理，而且兼具实用性和美观性。在这个过程中，杨筠松积累了丰富的实践经验，对风水术的理解也更加深刻 。 然而，宫廷生活并非一帆风顺。当时的唐朝已逐渐走向衰落，政治腐败，社会动荡不安。杨筠松虽身处高位，但他一心专注于地理风水研究，对宫廷中的权力斗争深感厌恶。尽管如此，他在宫廷中的这段经历，为他日后在风水领域的发展奠定了坚实的基础 。 乱世流离：风水术的民间传播者 广明中（880 年），黄巢起义爆发，起义军迅速攻破京城长安。在战火纷飞中，杨筠松毅然决定离开宫廷，开始了他的漂泊生涯。他深知宫廷中的风水术被少数人垄断，普通百姓难以受益。于是，他决心将自己所学的风水知识传播到民间，为百姓服务 。 离开京城后，杨筠松先入昆仑山，在那里潜心研究风水理论，进一步完善自己的学术体系。昆仑山被视为万山之祖，其独特的地理风貌和神秘的气质，为杨筠松的研究提供了丰富的灵感。之后，他辗转来到虔州（今江西赣州）。在虔州，杨筠松以地理风水术行于世，因其常常运用风水术帮助贫困之人改善生活，使贫者致富，故而世人称其为 “救贫” 先生 。 在虔州期间，杨筠松收曾文辿为徒。曾文辿对风水术充满热情，且勤奋好学，很快便得到了杨筠松的真传。此后，杨筠松又陆续收了刘江东等人为徒。他毫无保留地将自己的风水知识传授给弟子们，培养出了一批优秀的风水师。这些弟子在日后的风水传承中发挥了重要作用，使得杨筠松的风水理论得以广泛传播 。 理论革新：江西堪舆形法的开创者 在长期的实践和研究过程中，杨筠松发现传统风水理论存在诸多缺陷，难以满足人们在实际生活中的需求。于是，他结合自己在宫廷和民间的丰富实践经验，对传统风水理论进行了大胆的革新和完善，开创了江西堪舆形法理论 。 杨筠松的风水理论强调峦头形势为上，注重对山川形势的观察和分析。他认为，山脉的走向、起伏、形态以及水流的方向、缓急等自然地理因素，都蕴含着丰富的风水信息。通过对这些因素的综合判断，可以选择出最适合人类居住和安葬的地方。他提出的 “寻龙点穴” 之法，成为后世风水师在选址时的重要依据。所谓 “寻龙”，就是寻找山脉的源头和走势，因为山脉在风水理论中被视为龙的象征；“点穴” 则是在山脉的合适位置确定穴位，这个穴位被认为是能够聚集天地灵气的地方 。 此外，杨筠松还强调因地制宜，根据不同的地理环境和人文条件，灵活运用风水理论。他反对生搬硬套，主张在遵循风水基本原则的基础上，充分考虑实际情况，制定出最适合的风水方案。这种务实的理念，使他的风水理论更具实用性和可操作性 。 著书立说：传承风水文化的经典之作 为了将自己的风水理论和实践经验传承下去，杨筠松撰写了多部风水著作，这些著作成为了后世风水师学习和研究的重要资料 。 《撼龙经》是杨筠松的代表作之一，这部著作详细论述了如何通过观察山脉的走势来寻找龙脉。书中对龙脉的形态、特征、吉凶等方面进行了深入分析，为风水师在寻龙过程中提供了详细的指导。《疑龙经》则主要讨论了风水中龙脉的识别与选择问题，对龙脉的各种变化和疑难情况进行了探讨，帮助风水师解决在实践中遇到的困惑 。 《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》等著作，也都系统地阐述了杨筠松的风水理论，涵盖了风水的各个方面，包括理气、方位、水法等。这些著作内容丰富，理论严谨，对后世风水文化的发展产生了深远的影响，至今仍被风水师们奉为圭臬 。 传奇堪舆：留下众多经典案例 杨筠松凭借其高超的堪舆技艺，在各地留下了许多传奇的堪舆案例 。在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，他运用风水理论为当地百姓选址建宅、修建墓地。在他的指导下，三僚村的布局和建筑充分考虑了风水因素，形成了独特的村落风貌。此后，三僚村人才辈出，成为了著名的风水文化村 。 还有一次，杨筠松云游至某地，当地有一富户，虽家财万贯，但家中子弟屡遭灾祸。富户听闻杨筠松的大名，便请他前来查看风水。杨筠松经过仔细勘察，发现富户的祖坟风水存在问题。他为富户重新选择了一处风水宝地，并对祖坟的修建和布局进行了指导。此后，富户家中的情况逐渐好转，子弟们也平安顺遂 。 这些传奇案例不仅展示了杨筠松精湛的堪舆技艺，也体现了他运用风水术造福百姓的高尚品德。他的故事在民间广泛流传，使他成为了百姓心目中的风水大师 。 巨星陨落：长眠于寒信峡药口坝 唐光化三年（900 年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年 67 岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝 。杨筠松的离世，是风水文化界的重大损失。然而，他所开创的江西堪舆形法理论和留下的众多著作，却如同璀璨的星辰，照亮了后世风水文化发展的道路 。 在他的故乡广东信宜，以及他长期生活和传教的江西赣州等地，人们为了纪念他，修建了许多庙宇和纪念馆。每年都有众多风水爱好者和游客前来瞻仰他的遗迹，缅怀他的功绩 。 后世流芳：深远影响与文化传承 杨筠松对后世风水文化的影响极为深远。他所开创的江西堪舆形法理论，成为了后世风水流派的重要源头之一，许多风水师都以他的理论为基础，发展出了各自的风水学说 。他的著作被历代风水师广泛研读和传承，其中的风水理念和方法至今仍在实际应用中发挥着重要作用 。 在现代社会，虽然风水文化受到了一些科学观念的挑战，但杨筠松所倡导的人与自然和谐统一的思想，依然具有重要的价值。他的风水理论中蕴含的对自然环境的尊重和合理利用的理念，与现代的生态环保观念相契合，为我们在城市规划、建筑设计等领域提供了有益的借鉴 。 杨筠松以其卓越的才华、高尚的品德和不懈的努力，在中国风水文化的发展史上书写了浓墨重彩的一笔。他的故事激励着后人不断探索和追求真理，为传承和发展中国优秀传统文化贡献自己的力量 。 |
