范义田[公元1909年－1967年] 云南丽江市玉龙县人物 范义田，字楚耕，男，汉族，云南省丽江市玉龙县石鼓镇人。幼时聪慧过人，6岁能作对联，7岁能写数百字文言文。入初等小学后，11岁退学，14岁入高等小学，一年后又退学，在家半耕半读。阅读了《四书》、《五经》、老庄、唐诗宋词及梁启超、鲁迅、陈独秀、郭沫若等人的著作。 一生著作丰厚，担任过云南省教育厅视导员、督学。24岁时，范义田就在当时全国最有影响的《东方杂志》上刊发论文，其中《中国教育病态的诊断》一文后被选入《中国百科全书》。他的学术研究从教育起步，在许多领域留下了富有新意而有分量的作品，表现出了强烈的爱国情思。 一生孜孜好学，孤心苦诣，矢志于中华民族史的系统研究和中国各民族及族群历史源流、关系的考求，探寻中华民族形成发展史、盛衰起伏之轨迹，为后辈们留下了精准的研究成果和公允的科学论断，被公认为近现代云南学术史上学识渊博、思想敏锐、视野宏阔、方法端正、立意精深的学者。 范义田（1909—1967年），字楚耕，云南省丽江市玉龙县石鼓镇人。他是近现代云南学术史上一位学识渊博、思想敏锐的学者，在民族史、古代史、教育等多个领域成果丰硕，为后世留下了宝贵的学术财富。以下是其详细生平介绍： 早年经历 范义田出生于长江第一湾的一个农民家庭，父亲范克明教私塾及小学，母亲种田煮酒。他自幼聪明过人，六岁就能创作对联，七岁已能撰写数百字的文言文。 范义田入初等小学后，11岁退学，14岁入高等小学，一年后又退学，开始在家半耕半读。但他并未放弃学习，通过自学广泛涉猎了《四书》《五经》、老庄哲学、唐诗宋词以及梁启超、鲁迅、陈独秀、郭沫若等人的作品，为日后的学术研究奠定了坚实的基础。 教育与早期工作生涯 1928年，范义田考入丽江县教育局师资训练班。毕业后，他成为一名小学教师，开始用白话文写作小品文。在此期间，他还发起组织“青年会”，约集青年与地方上的恶霸势力抗争，主张改良旧风俗，展现出了强烈的社会责任感和改革精神。 1930年，范义田离开家乡前往昆明，先是在军队中任录事，后到袜厂当记账员。1931年，他参加省教育厅的职员考试，以文科第一名的成绩被录取为三等职员。省教育厅厅长龚自知慧眼识珠，赏识其文才。1932年，在龚自知的安排下，范义田获得公费名额，进入师范学院（后并入云南大学）教育系深造。 大学期间，范义田接触到进步书籍，接受了唯物主义思想，学术视野和思想境界得到进一步提升。他发表了多篇文章，如《中国教育之病态》和《词与诗的关系及其形成发展》等，这些文章后来被收录于《东方杂志》。他还与同学共同创办了《南荒》杂志，虽因政治原因被迫停刊，但也体现了他在学术和思想交流上的积极探索。此外，他组织的“昆华读书会”受到当局关注，幸得龚自知保护才免遭拘捕。 1934年，范义田大学毕业后返教育厅工作，同时兼任《云南日报》编辑。同年，应龚自知邀请，他重返昆明参与筹办“云南日报社”，并为教育厅边地教育委员会编写《云南边地民族教育要览》，开始关注云南边疆民族教育问题。 1936年7月，年仅28岁的范义田被任命为省立丽江中学校长。他致力于推动学校教育发展，为当地培养人才。1938年春，范义田到武汉考察战地教育，在汉口见到了周恩来、李克农等共产党人。经八路军武汉办事处介绍，他前往延安，由艾思奇介绍进入“抗大”学习，成为当时极少数到过延安的云南进步人士之一。后因生病，他回武汉治疗，期间加入了“抗战教育研究社”，并在《血路》杂志上发表《论战时教育》等文章，阐述自己对教育与抗战关系的见解。 学术研究生涯 1942年秋，范义田应聘到大理喜洲五台中学任教。他趁此机会考察唐南诏、宋大理政权遗迹，深入研究云南民族历史。1944年9月，他的《云南古代民族之史的分析》由商务印书馆出版，这是本土学者所著的第一部云南民族史著作。 范义田把云南民族史研究纳入整个中华民族活动的大背景中，将中国古代民族分成高原系、盆地系与海洋系三大系统，提出云南的历史即“云南古代各宗族之混合、变迁、发展及其汉化之历史”，首倡了“中华民族整体观”的学术思想，对后世民族史研究产生了深远影响。 1944年末，范义田因病以滇西北督学的身份回乡休养，期间督导剑川、丽江两县的教育局学租分配，推动乡村小学免收学费等，为当地教育事业发展贡献力量。1945年至1948年间，他在家专心研究中国古代史和先秦文学，完成了《周代封建社会的发展》《论先秦诸子思想大系》和《屈原概论》等数十万字的专著初稿。其中，《周代封建社会的发展》《西周的社会性质——封建社会》等力作，使他在古代史研究领域奠定了一定学术地位。他还与郭沫若、范文澜等国内著名史家一起参与中国古代社会历史分期的讨论，在权威学术刊物《文史哲》上发表观点，时有“大范”（范文澜）和“小范”（范义田）之说，可见其学术影响力之大。 1946年至1950年，范义田完成《先秦诸子思想大系》，这是云南第一本系统研究先秦哲学的宏大著作，体现了他在哲学研究方面的深厚造诣。此外，他还潜心于《诗经》研究，对中国先秦社会史提出了独到见解。同时，他用金沙江边的口语，以诗歌形式翻译《离骚》和《九章》，并撰写《词与诗的关系及其形成发展》，对胡适的观点进行大胆批评，在文学研究领域也展现出独特视角。 晚年经历 1951年，范义田在“清匪反霸”运动中被错处，次年获释。1953年，在省委统战部的安排下，他到省民委调查研究室任特约研究员，侧重从历史文化典籍中辑录有关云南各民族历史资料，参与民族简史的编写和社会历史调查报告的修改，继续为民族史研究工作发挥余热。在此期间，他仍笔耕不辍，在《文史哲》等期刊上发表多篇学术论文。 然而，“文革”期间，范义田再度遭劫。1963年后他下放到省民委百花山农场，生活条件艰苦，身体也每况愈下。1967年10月，范义田因病未能及时就医，不幸离世，年仅58岁。 范义田一生孜孜不倦，在民族教育、哲学研究、文学创作与研究等多个领域尽情翱翔，成果丰硕。他首倡的“中华民族整体观”等学术思想，启发和影响了一代学人，为中国民族史、古代史等研究留下了宝贵的财富，是云南学术史上一位值得铭记的重要人物。 |
